Хоу — один из самых неоднозначных персонажей китайской мифологии, чей образ складывался веками, обрастая самыми разными, порой противоречивыми, легендами и поверьями.

Ипостась 1: Хоу — древний зверь-людоед

Это самая ранняя ипостась Хоу, зафиксированная в древних словарях. На этом этапе он еще не был мифическим персонажем — он описывался как реальный, но опасный зверь, обитающий на севере.

Описание

В древнейших сохранившихся словарях Хоу предстает как дикий зверь, лишенный какой-либо мистической или божественной атрибутики.

• «Эръя» (《尔雅》, III в. до н.э.) — древнейший из сохранившихся китайских словарей. В нем Хоу впервые упоминается как северный зверь, похожий на собаку и поедающий людей.

Следующие словари повторяют и уточняют это описание:

• «Юйпянь» (《玉篇》, VI в.) — словарь эпохи Южных династий. Дает краткое определение: «похож на собаку» (似犬).

• «Цзиюнь» (《集韵》, 1039 г.) — словарь эпохи Северная Сун. Приводит более полное определение: «название северного зверя, похож на собаку, поедает людей» (北方獸名。似犬，食人).

Таким образом, на протяжении более тысячи лет (с III в. до н.э. до XI в. н.э.) образ Хоу оставался неизменным: это северный зверь, внешне напоминающий собаку, который питается людьми. Он еще не был ни врагом драконов, ни императорским стражем, ни буддийским ездовым животным — лишь опасным животным из далеких северных земель.

Легенды

У этой ипостаси Хоу нет связных легенд или поверий, потому что на раннем этапе своего существования он не был персонажем мифов. Он фигурировал исключительно в словарях и энциклопедиях как описание реального (или считавшегося реальным) животного.

Ипостась 2: Хоу — монстр-враг драконов

В эпоху Цин (XVII–XVIII вв.) образ Хоу кардинально меняется: из «северной собаки» (первая ипостась) он превращается в могучее чудовище — врага драконов и вершину эволюции злых духов.

Описание

Основные сведения о Хоу-враге драконов содержатся в двух источниках эпохи Цин: «Шуицзи» (《述异记》, «Записи о необычном») XVII века и «Сюй цзы бу юй» (《续子不语》, «Продолжение "Несказанного"») конца XVIII века.

Внешность

• В «Шуицзи» описывается как существо длиной в один-два чжана (примерно 3–6 метров), по форме похожее на лошадь, с чешуей и гривой («形类马，有鳞鬣»).
• В других источниках упоминается, что его тело «сверкает, как огонь», и окружено пламенем.
• В «Яньпу юйтань» (《偃曝余谈》, эпоха Мин) указывается, что Хоу может быть похож на кролика с длинными заостренными ушами, ростом около 30 см, что говорит о вариативности образа.
• В народной традиции его описывают через «десять сходств» (十似): рога оленя, голова верблюда, уши кошки, глаза креветки, рот осла, грива льва, шея змеи, живот мифической раковины, чешуя карпа, передние лапы орла и задние — тигра.

Способности

Согласно древним текстам, Хоу обладал следующими качествами:

• Поедание мозга драконов (食龙脑) — его главная и самая пугающая черта.
• Полет (腾空上下) — он мог свободно перемещаться по воздуху.
• Извержение огня — во время схватки с драконом он изрыгал из пасти огонь на несколько чжанов (口中喷火数丈).
• Необычайная свирепость (鷙猛異常) — его ярость не знала границ.
• Сражение с драконами — Хоу был способен противостоять нескольким драконам и цзяо одновременно. Согласно поверьям, один Хоу мог сражаться с тремя драконами и двумя цзяо (一犼可斗三龙二蛟).

Связь с другими существами

В «Сюй цзы бу юй» Хоу предстает как вершина эволюции злых духов:

«То, на чем ездит Будда — львы и слоны, людям известно; то, на чем ездит Будда — Хоу, людям неизвестно, а Хоу — это превратившийся труп». (佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变)

«Говорят: сначала труп превращается в ханьба, а затем — в Хоу. Хоу обладает чудесной силой, извергает изо рта дым и огонь, может сражаться с драконом, поэтому Будда ездит на нем, чтобы подавлять их». (或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之)

Согласно этому источнику, Хоу — это не просто чудовище, а конечная точка трансформации трупа, прошедшего путь от цзянши до «ханьба» (旱魃, существо, вызывающее засуху), и лишь затем ставшего Хоу.

В отличие от первой ипостаси («зверь-людоед» из словарей), Хоу-враг драконов — это полноценный мифический монстр, наделенный божественной силой, способный противостоять драконам и извергать пламя.

Легенды и поверья

Основная легенда: битва с драконами у Пинъяна (1686 г.)

Главная легенда о Хоу-враге драконов записана в «Шуицзи» (《述异记》, «Записи о необычном») 清东轩主人 (XVII в.). В ней говорится:

«В Восточном море есть зверь по имени Хоу, способный поедать мозг дракона, летать в небе, необычайно свирепый. Всякий раз, когда он сражается с драконом, он изрыгает из пасти огонь на несколько чжанов, и дракон не может его одолеть». (东海有兽名犼，能食龙脑，腾空上下，鸷猛异常。每与龙斗，口中喷火数丈，龙辄不胜)

В этом же источнике приводится рассказ о реальной (по меркам легенды) битве, произошедшей летом 1686 года (康熙二十五年) в уезде Пинъян (平阳县) на юго-восточном побережье Китая:

«В уезде Пинъян Хоу преследовал дракона от моря до неба. Они сражались три дня и три ночи. Люди видели, как три цзяо и два дракона вместе сражались против одного Хоу. Они убили одного дракона и двух цзяо, но и Хоу пал в этой битве, и все рухнули в долину». (平阳县有犼从海中逐龙至空中，斗三日夜，人见三蛟二龙，合斗一犼，杀一龙二蛟，犼亦随毙，俱堕山谷)

Тело павшего Хоу описывается так:

«Одно из существ было длиной в один-два чжана (3–6 метров), по форме похоже на лошадь, с чешуей и гривой. Даже после смерти из его чешуи и гривы все еще вырывалось пламя на несколько чжанов — это и был Хоу». (其中一物，长一二丈，形类马，有鳞鬣。死后，鳞鬣中犹焰起火光丈余，盖即犼也)

Эта легенда также зафиксирована в летописи уезда Пинъян эпохи Республики (民国《平阳县志》) и других местных хрониках.

Поверье о происхождении: эволюция из злого духа

Согласно «Сюй цзы бу юй» (《续子不语》, «Продолжение "Несказанного"») конец XVIII в., Хоу — это вершина эволюции злых духов.

В книге приводится рассказ очевидца:

«Начальник уезда Чанчжоу рассказывал: львы и слоны, на которых ездит Будда, известны всем; а Хоу, на котором ездит Будда, никто не знает — Хоу превращается из цзянши» (常州蒋明府言：佛所骑之狮、象，人所知也；佛所骑之犼，人所不知，犼乃僵尸所变)

И далее приводится эволюционная цепочка:

«Некоторые говорят: сначала труп превращается в ханьба (существо, вызывающее засуху), а затем — в Хоу. Хоу обладает сверхъестественной силой, изрыгает изо рта дым и огонь, может сражаться с драконами, поэтому Будда и ездит на нем, чтобы усмирять его» (或曰：尸初变旱魃，再变即为犼。犼有神通，口吐烟火，能与龙斗，故佛骑以镇压之)

В этом же тексте описывается случай, как очевидец стал свидетелем превращения цзянши: труп издал «странный жалобный вопль» (怪声哀号) , «трижды подпрыгнул» (三跃三跳) и превратился в зверя, после чего ушел.

Народные поверья

1. «Один Хоу может сражаться с тремя драконами и двумя цзяо»

В народе сложилась поговорка: «один Хоу может сражаться с тремя драконами и двумя цзяо» (一犼可斗三龙二蛟). Это выражение подчеркивает его невероятную силу и свирепость.

2. Враг драконов и пожиратель мозгов

В народных бестиариях Хоу описывается как «враг драконьего рода» (龙族克星) и «любитель поедать мозг драконов» (好食龙脑). Считалось, что он стоит на вершине пищевой цепочки мифических существ, будучи способным побеждать даже драконов.

Хоу как «предок цилиня»

Некоторые народные поверья называют Хоу «предком цилиня». Однако это противоречит мирному характеру цилиня: в отличие от доброго цилиня, Хоу — свирепое и агрессивное существо.

Запись о Хоу в летописи уезда Юндин (1863 г.)

В продолжении летописи уезда Юндин эпохи Тунчжи (清同治《续修永定县志》, 1863 г.) есть запись о существе, которое местные жители сочли Хоу:

«На юге уезда появился необычный зверь, размером с быка, хвост похож на круглый веер, пасть широкая, прямая как таз, все тело покрыто красной шерстью длиной в несколько чи, пожирает людей и других хищников — возможно, это и есть Хоу» (邑南有异兽，大如牛，尾似团扇，口阔，径直如盆，周身红毛，长数尺，噬人及诸恶兽，或以为犼云)

Связь с другими мифическими существами

Четыре прародителя цзянши

Согласно народным поверьям, дух Хоу разделился на четыре части, которые стали четырьмя прародителями цзянши (僵尸始祖): Ингоу (赢勾) , Хоуцин (后卿) , Ханьба (旱魃) и Цзянчэнь (将臣). Это объясняет его связь с злыми духами и происхождение из цзянши.

Связь с Паньгу и древними богами

В некоторых народных версиях Хоу возводится к Паньгу (盘古) — первому существу, создавшему мир. Согласно этой версии, Хоу произошел из черепа Паньгу и стал одним из «четырех древних богов» (四大古神) наряду с Нюйвой, Фуси и Хаотяном.

Буддийская связь

В буддийской традиции Хоу известен как «золотошерстный хоу» (金毛犼) — ездовое животное бодхисаттвы Гуаньинь. В этом качестве он фигурирует в романах «Путешествие на Запад» (《西游记》) как демон «Сайтайсуй» (赛太岁) и в «Инвеститура богов» (《封神演义》) как «Цзиньгуансянь» (金光仙).

Ипостась 3: Хоу — верховое животное Гуаньинь

Третья ипостась Хоу — это «золотошерстный хоу» (金毛犼) — ездовое животное бодхисаттвы Гуаньинь (观音菩萨) в буддийской традиции.

Описание

Статус и происхождение

В буддийской традиции золотошерстный хоу — это не просто дикий зверь, а ездовое животное (坐骑) Гуаньинь. Его образ является результатом эволюции: от льва к хоу, от белого к золотому — что отражает процесс китаизации буддизма. В этом качестве он фигурирует в двух классических романах:

• В «Путешествие на Запад» (《西游记》) он известен как «Сайтайсуй» (赛太岁) — демон, сбежавший от Гуаньинь.
• В «Инвеститура богов» (《封神演义》) он фигурирует как «Цзиньгуансянь» (金光仙) — ученик даоса, превращенный в ездовое животное.

Внешность

Внешность золотошерстного хоу описывается по-разному в разных источниках, но основные черты остаются узнаваемыми.

• Общий облик: Его описывают как существо, похожее на собаку («外形似犬»), но при этом свирепое и могучее. Он сочетает в себе черты огненного хоу (火犼) и львиного хоу (狮犼).
• Размер и телосложение: По размеру он может напоминать льва, лошадь или быка. В некоторых описаниях он небольшой, с коротким телом и длинным хвостом.
• Окрас и детали: Его главная отличительная черта — золотая шерсть (отсюда и название). В фреске «Водолунная Гуаньинь» из храма Фохай эпохи Мин (明代法海寺壁画 «水月观音图») он изображен с головой дракона, но без драконьих усов, с четырьмя острыми когтистыми лапами. Внешне он напоминает смесь дракона и цилиня.
• Вариативность: В разных источниках его облик варьируется: от существа, похожего на лошадь с чешуей и гривой, до зверя, напоминающего кролика с длинными ушами.

Способности

• Свирепость и сила: Золотошерстный хоу свиреп и опасен, способен поедать людей.
• Извержение огня: Он может изрыгать огонь и дым. Однако в «Путешествии на Запад» эта способность связана с волшебным колокольчиком (紫金铃) на его шее, а не с его собственной природой.
• Враг драконов: Он свиреп и способен побеждать драконов, что роднит его с «врагом драконов» из второй ипостаси.

Символика

В буддийской традиции золотошерстный хоу символизирует силу и мощь Гуаньинь, а также является символом буддийского учения, побеждающего зло. Его образ — это пример китаизации буддизма, когда индийские мотивы были переосмыслены в китайской культуре.

Легенды и поверья

Легенда из «Путешествия на Запад»: Сайтайсуй (пересказанный фрагмент)

Роман «Путешествие на Запад» (西遊記) был написан в XVI веке (эпоха Мин). Его автором традиционно считается У Чэнъэнь (吴承恩).

Самые ранние из сохранившихся печатных изданий романа датируются 1592 годом (20-й год правления под девизом Ваньли).

Среди множества существ, обитающих в буддийских небесах, был один, чья свирепость не знала границ — золотошерстный Хоу, верный спутник бодхисаттвы Гуаньинь. Обычно он мирно дремал у ее ног в Южном море, прикованный железной цепью. Но однажды пастух, приставленный сторожить его, заснул, и Хоу, перегрызя оковы, бежал на свободу.

Он нашел убежище в пещере Сечжи на горе Цилинь и объявил себя Сайтайсуем — Соперником самого Тайсуя, божества года. Вскоре он нагрянул в царство Чжуцзыго и похитил жену тамошнего правителя, царицу Цзиньшэнгун. Однако бессмертный Цзыян опередил его: он тайно облачил царицу в волшебную одежду, которая делала ее неосязаемой для злого духа. И сколько ни пытался Сайтайсуй приблизиться к пленнице, он не мог даже коснуться ее. В ярости он повелел правителю ежегодно присылать ему двух служанок — так он пытался утолить свою гордыню.

Главное оружие Сайтайсуя висело у него на шее — три золотых колокольчика, выкованных самим Лаоцзюнем в небесной печи. Стоило встряхнуть их, и в мир обрушивалась стихия: первый извергал огонь на триста чжанов, второй — клубы дыма на ту же даль, а третий — желтый песок, способный ослепить и засыпать любое войско. Позже Гуаньинь призналась, что без этих колокольчиков даже десять Сунь Укунов не смогли бы одолеть чудовище.

Сунь Укун, взявшийся вызволить царицу, проник в логово Сайтайсуя, переодевшись служанкой, и хитростью выкрал колокольчики. Оставшись беззащитным, Сайтайсуй пал под ударами великого обезьяньего царя. Укун уже занес посох для решающего удара, как вдруг с небес раздался голос Гуаньинь: «刀下留人!» — «Оставь его!»

Она объяснила, что это ее сбежавшее животное, и повелела Хоу принять свой истинный облик. Тот покорно превратился в золотошерстного зверя, и Гуаньинь вернула его в Южное море, где он вновь занял свое место у ног бодхисаттвы.

Эта история — редкий случай в «Путешествии на Запад», когда Сунь Укун оказался бессилен перед врагом и одержал победу лишь благодаря хитрости и вмешательству свыше. Она напоминает о том, что даже самая свирепая сила может быть усмирена мудростью и милосердием, а ее мощь, поставленная на службу добру, становится опорой божественного порядка.

Вот переработанная легенда с учетом ваших уточнений, но без потери смысла:

Легенда из «Инвеституры богов»: Цзиньгуансянь

В романе «Инвеститура богов» («封神演义», приписываемом Сюй Чжунлиню, ок. 1567–1619 гг.) золотошерстный хоу фигурирует под именем Цзиньгуансянь

Золотошерстный хоу под именем Цзиньгуансянь (金光仙) был одним из семи ближайших учеников основателя школы Цзе (截教) — Тунтянь Цзяочжу.

В решающем сражении между школами Цзе и Чань (阐教) — битве при Ваньсянь — Цзиньгуансянь командовал одним из ключевых боевых построений.

В ходе битвы он сошелся в поединке с Цыхан Даожэнем — даосским прообразом бодхисаттвы Гуаньинь. Цыхан Даожэнь одержал над ним победу. Тогда Цзиньгуансянь, поняв, что бегство невозможно, принял свой истинный облик — золотошерстного хоу.

После этого Юаньши Тяньцзунь, глава школы Чань, приказал повесить ему на шею табличку с его именем и передать Цыхан Даожэню в качестве ездового животного.

Поверья о происхождении: эволюция из цзянши

Согласно народным поверьям, записанным в «Сюй цзы бу юй» (《续子不语》, «Продолжение "Несказанного"») 袁枚 (конец XVIII в.), золотошерстный хоу — это вершина эволюции злых духов.

Считалось, что труп после смерти проходит долгий путь трансформации:

«Сначала труп превращается в ханьба — существо, вызывающее засуху, а затем — в Хоу» (尸初变旱魃，再变即为犼)

По другой версии, процесс выглядит так: после смерти тело не разлагается, плоть ссыхается к костям, появляются жилы (筋) , на которых сначала растут белые волосы. Через 500 лет они становятся черными, еще через 500 — желтыми, а еще через 500 — золотыми, превращаясь в золотошерстного хоу (金毛犼).

Таким образом, золотошерстный хоу считался высшей формой зла, которую способен усмирить только Будда или бодхисаттва.

Ипостась 4: Хоу – императорский страж

Четвертая ипостась Хоу — это «смотрящий на небо и рычащий» (望天吼) и «рычащий на небо» (朝天吼) — каменный страж, который с эпохи Мин прочно обосновался на вершинах императорских колонн-хуабяо. Это самая известная и архитектурно значимая ипостась Хоу.

Описание

В этой ипостаси Хоу часто называют сыном Дракона-царя или причисляют к «Девяти сыновьям Дракона» — в разных версиях то ли девятый, то ли тринадцатый сын. Однако единого канона не существует: в классических списках Ли Дунъяна и Ян Шэня он отсутствует. Его появление на хуабяо — результат долгой эволюции: в эпоху Хань на вершинах колонн изображали белого журавля, но к эпохе Цзинь под влиянием даосизма журавля сменил Хоу. В эпоху Мин (XV век) этот образ окончательно закрепился как символ императорской власти и неусыпного надзора.

Внешность Хоу на хуабяо описывается через «десять сходств» (十似) — его черты собраны от разных животных:

1. Рога как у оленя (角似鹿)
2. Голова как у верблюда (头似驼)
3. Уши как у кошки (耳似猫)
4. Глаза как у креветки (眼似虾)
5. Рот как у осла (嘴似驴)
6. Грива как у льва (发似狮)
7. Шея как у змеи (颈似蛇)
8. Живот как у шэнь — мифической раковины (腹似蜃)
9. Чешуя как у карпа (鳞似鲤)
10. Передние лапы как у орла, задние — как у тигра (前爪似鹰后爪似虎)

В целом его описывают как зверя, похожего на собаку, но с драконьими чертами. Он всегда изображается сидящим на вершине колонны, с поднятой головой и устремленным вверх или вдаль взглядом — отсюда его название «смотрящий на небо».

Хуабяо с Хоу — это колонны из белого мрамора (汉白玉) высотой около 10 метров, с облачной плитой (云板) и чашей для росы (承露盘) наверху. Самые известные экземпляры находятся у входа в Запретный дворец.

Хоу (望天犼) на вершине каменной колонны хуабяо перед Запретным дворцом (故宫) (Пекин, Китай)

Легенды и поверья

Легенда о небесной росе и бессмертии

Источник легенды: «Шицзи» («史记», «Исторические записки»), «Ханьшу» («汉书», «Книга династии Хань»), «Саньфу гуши» («三辅故事», «Предания о трех областях Гуаньчжуна»), «Саньфу хуанту» («三辅黄图», «Желтые карты трех областей Гуаньчжуна»).

Авторы: «Шицзи» — Сыма Цянь (司马迁, ок. 145–86 гг. до н.э.); «Ханьшу» — Бань Гу (班固, 32–92 гг.); «Саньфу хуанту» — неизвестный автор (эпоха Вэй–Цзинь, III–V вв.).

Время написания: «Шицзи» — ок. 90 г. до н.э.; «Ханьшу» — ок. 82 г. н.э.; «Саньфу хуанту» — III–V вв.

Краткое описание: Эта легенда, записанная в нескольких древних источниках, рассказывает о том, как император У-ди (汉武帝) из династии Хань, одержимый поисками бессмертия, приказал воздвигнуть во дворце огромную медную статую бессмертного, держащего над головой чашу для сбора небесной росы. Позже этот мотив трансформировался и стал частью архитектурной символики императорских колонн — хуабяо (华表) с Хоу (犼) на вершине.

В те времена, когда небом над Поднебесной правили императоры династии Хань, на престоле восседал У-ди (汉武帝) — правитель могущественный, но одержимый одной безумной мечтой. Он жаждал обрести бессмертие и был готов на все, чтобы достичь его.

Он окружил себя магами и даосами, которые обещали ему вечную жизнь. Однажды они рассказали ему о тайне небес: в ночи, когда мир покрывается тишиной, с небес спускается священная роса (甘露) — «небесная вода», которая содержит в себе силу бессмертия. Если собрать эту росу, смешать ее с нефритовой пылью (玉屑) и выпить, можно обрести вечную жизнь.

Император, услышав это, немедленно повелел воздвигнуть во дворце Байляндянь (柏梁台) огромное сооружение. На его вершине установили медный столб высотой более двадцати чжанов. На этом столбе, на самом верху, поместили статую «бессмертного с ладонью» (仙人掌) — медную фигуру, которая держала над головой чашу для росы (承露盘). Так император надеялся собрать росу, стать «небожителем среди смертных» и жить вечно.

Однако, как гласят хроники, У-ди не обрел бессмертия. Он умер в 87 году до н.э., так и не испив волшебной росы. Но его идея «небесной чаши» пережила его самого.

Со временем образ медного бессмертного упростился. Статую убрали, и на вершине колонн осталась только чаша («承露盘»). А на эту чашу, на самый верх, посадили каменного стража — Хоу (犼), того самого, который «смотрит на небо и рычит» (望天吼). С тех пор Хоу, сидящий на «чаше для небесной росы», стал не просто бдительным стражем, но и символом священной связи между императором и небесами — напоминанием о том, что власть правителя имеет божественное происхождение, а его долг — сохранять гармонию между небом и землей.

Легенда о двух парах стражей

Источник легенды: устное народное предание, зафиксированное в многочисленных архитектурных и краеведческих источниках; связано с хуабяо (华表) у входа в Запретный дворец в Пекине.

Время возникновения: Легенда сложилась в эпоху Мин (XV век), одновременно с установкой хуабяо у ворот Запретного дворца в 1420 году (18-й год правления Юнлэ). Сами хуабяо имеют высоту 9,57 метра и вес свыше 20 тонн . Их создание связано с переносом столицы в Пекин при императоре Юнлэ.

Краткое описание: Эта легенда объясняет символическое значение четырех каменных Хоу (犼), установленных на вершинах хуабяо у входа в Запретный дворец. Две пары каменных стражей, обращенных в разные стороны, выполняли роль «глаз и ушей» народа, следя за действиями императора и напоминая ему о его долге.

В те времена, когда Поднебесной правили могущественные императоры династии Мин, у входа в императорский дворец — Запретный город — были воздвигнуты четыре белокаменные колонны — хуабяо (华表). Они были созданы в 1420 году по велению императора Юнлэ и с тех пор стали символом императорской власти и незыблемости.

На вершине каждой колонны, на «чаше для сбора росы» (承露盘), сидел каменный зверь по имени Хоу (犼), которого в народе называли «смотрящий на небо» (望天吼, Вантяньхоу) или «рычащий на небо» (朝天吼, Чаотяньхоу). Его внешность была причудливой: рога, как у оленя; голова, как у верблюда; уши, как у кошки; глаза, как у креветки; рот, как у осла; грива, как у льва; шея, как у змеи; живот, как у мифической раковины; чешуя, как у карпа; передние лапы, как у орла; задние — как у тигра. Он был создан из белого мрамора (汉白玉) и обладал способностью «передавать волю Неба и доносить до Неба нужды народа» .

Но самое удивительное было в том, куда были обращены их взгляды. Две пары Хоу, установленные у входа в Запретный город, смотрели в разные стороны, и каждая пара выполняла свою особую роль.

Внешняя пара — «Ждущий возвращения государя» (望君归, Ванцзюнгуй).

Эти Хоу сидели на колоннах снаружи, у входа в Запретный город, и были обращены головами наружу, на юг. Их задача была особенной: если император слишком долго отсутствовал в столице, путешествуя по стране или предаваясь развлечениям, эти стражи начинали «кричать», призывая его вернуться. В народе говорили, что они «кричат»:

«Государь, скорее возвращайся, чтобы править страной! Мы ждем тебя, глаза уже устали смотреть вдаль».

Их называли «Ждущий возвращения государя» — они напоминали императору, что его долг — быть в столице и управлять государством.

Внутренняя пара — «Ждущий выхода государя» (望君出, Ванцзюнчу).

Эти Хоу сидели на колоннах внутри, за воротами Запретного города, и были обращены головами внутрь, на север, прямо на императорский дворец. Их задача была противоположной: если император слишком долго сидел в своих покоях, забывая о нуждах народа, эти стражи начинали «призывать» его выйти наружу. Они «говорили»:

«Государь, выходи в мир, смотри на жизнь простых людей! Не сиди вечно в покоях, мы ждем твоего появления» .

Их называли «Ждущий выхода государя» — они напоминали императору, что он не должен оставаться в неведении о жизни своих подданных и должен выходить в народ, чтобы знать об их нуждах.

Так четыре каменных стража стали «глазами и ушами» народа. Они неусыпно следили за каждым шагом императора, напоминая ему о его долге и о том, что власть правителя — это не привилегия, а ответственность перед Небом и народом. Символически они олицетворяли связь между императором (Сыном Неба) и его подданными, между небом и землей.

Поверья

Связь между Небом и Землей

Это его основная и самая важная функция. Считалось, что Хоу, сидящий на самой высокой точке колонны, способен «передавать волю Неба» (天意) и «доносить до Неба нужды народа» (民情). Его рык, обращенный к небу, символизировал этот канал связи. Он выступал в роли посредника между императором (Сыном Неба) и его подданными.

Надзор за императором

Хоу на хуабяо («Ждущий возвращения государя» и «Ждущий выхода государя») был не просто украшением, а «глазами и ушами» народа, следившими за действиями императора. Хоу выполнял роль символического «смотрящего», который постоянно напоминал императору о его долге и связи с подданными.

Отвод бед и защита

Помимо политической символики, Хоу на хуабяо также наделялся функциями могущественного оберега:

• Он должен был отводить зло, защищать от несчастий и очищать пространство.
• Его грозный вид, сочетающий черты разных сильных животных, должен был отпугивать злых духов.
• Считалось, что он помогает императору распознавать добро и зло, отличать верных подданных от клеветников.
• В императорских гробницах Хоу также выполнял роль проводника, который мог общаться с духами и помогать душе усопшего императора в загробном мире.

Дополнительные материалы

Хоу 犼. Описание мифического существа

Мифические звери-спутники бодхисаттв

Девять сыновей Дракона 龙生九子

Галерея мифических существ в искусстве и архитектуре Китая