Цилинь 麒麟. Легенды и мифы

Рождение из чистого света

Говорят, что Цилинь — дитя самих звезд. Согласно «Чуньцю баоцянь ту» («春秋保乾图», эпоха Хань, I–II вв.), он рождается, когда «рассеивается свет звезды Цзи» («机星散则得麟生»). В «Чуньцю юньдоу шу» («春秋运斗枢», эпоха Хань) уточняется: «когда звезда Цзи обретает свое место, рождается Цилинь» («机星得则麒麟生»). Он — один из «четырех духов» («麟、凤、龟、龙，谓之四灵»), стоящий в одном ряду с Драконом, Фениксом и Черепахой, как записано в «Ли цзи» («礼记», ок. II в. до н.э. — II в. н.э.).

В отличие от многих других существ, у Цилиня есть два имени: Ци (麒) — для самца и Линь (麟) — для самки. Вместе они — Цилинь.

Облик, сотканный из совершенства

Его внешность не поддается однозначному описанию, она менялась с течением веков. Но в самом древнем и точном описании, которое дает словарь «Эръя» («尔雅», III в. до н.э.), он предстает как «тело оленя-милу, бычий хвост и один рог» («麕身，牛尾，一角»). В «Шо вэнь цзе цзы» («说文解字», ок. 100 г. н.э.) добавляют, что он также имеет конские копыта.

Но главная деталь, превращающая его из просто зверя в «зверя добродетели» («仁兽»), находится на его роге. В «Гунъян чжуань» («公羊传», эпоха Хань) говорится, что на конце единственного рога у него есть «мясистый нарост» («一角而戴肉»). Это не просто странность, а важнейший символ: он означает, что Цилинь «имеет оружие, но не использует его во зло» («設武備而不爲害»), являя собой пример абсолютного мира.

Душа, полная сострадания

В древних книгах характер Цилиня описан с удивительной теплотой. «Гуанъя» («广雅», III в. н.э.) говорит, что он «вмещает в себе гуманность и справедливость» («含仁懷義»), а его поступки подобны музыке — «звучит в унисон с ритмом вселенной» («音中鍾吕»). Он ступает размеренно и неспешно, всегда выбирая правильный путь.

Главное же его правило выражено в словах, которые повторяются из книги в книгу: «он не наступает на живых насекомых и не ломает живую траву» («不履生蟲，不折生草»). Он не причиняет вреда ни одному живому существу, не ломает ни одной травинки. Он появляется только в те времена, когда в мире царит порядок, а у власти стоит мудрый правитель. Увидеть его — значит получить благословение небес.

Легенда, оставившая след в веках

Самая известная и печальная история о Цилине связана с Конфуцием. Запись в «Чуньцю» («春秋», летопись эпохи Чуньцю, VIII–V вв. до н.э.) гласит: весной четырнадцатого года правления Луского Ай-гуна на западной охоте был добыт Цилинь» («鲁哀公十四年春，西狩获麟»).

Когда Конфуций увидел раненое, умирающее существо, он понял, что это Цилинь — вестник мира и справедливости, который явился в эпоху хаоса и нашел свою гибель. Великий мудрец заплакал, и его слезы стали символом скорби по утраченной гармонии. Говорят, что именно это событие стало причиной, по которой Конфуций прекратил работу над «Чуньцю».

Так Цилинь, существо из мира идеального порядка, стал напоминанием о хрупкости добра и о вечной тоске по справедливости.

Легенда о рождении Конфуция (麟吐玉书)

Источник легенды: «Шиицзи» («拾遗记», «Записки о забытых событиях»)

Автор: Ван Цзя (王嘉, эпоха Цзинь, IV в.)

Краткое описание: Ван Цзя был известным даосским отшельником и литератором. Его «Шиицзи» — это собрание необычных историй, записанных из устных преданий. Легенда о рождении Конфуция, несмотря на свою фантастичность, прочно вошла в традицию и стала основой для множества произведений искусства, а также для народного обычая «Цилинь приносит сына» («麒麟送子») .

В двадцать первый год правления Чжоулин-вана (周灵王), во времена правления Луского Сян-гуна (鲁襄公), в доме знатного рода в уездном городке Цзюйли (阙里) жила молодая женщина по имени Янь Чжэнцзай (颜徵在) — будущая мать великого мудреца, которого мир узнает как Конфуция (孔子) .

Однажды ночью, когда Чжэнцзай уже готовилась ко сну, произошло чудо. Два синих дракона (苍龙) спустились с небес и опустились у ее покоев . Две небесные девы (神女) явились с небес, неся в руках сосуды с ароматной росой (香露), чтобы омыть ее . С небес раздалась музыка совершенной гармонии (钧天之乐), и пять небесных старцев (五老), воплощающих пять планет (五星), собрались во дворе ее дома . Небесный голос провозгласил, что по воле небес в мир грядет святой младенец, и потому небеса посылают ему в дар гармонию и музыку, не похожую на ту, что звучит в мире людей .

Но самым удивительным знаком было явление Цилиня (麒麟) — вестника добродетели и справедливости. Еще до рождения ребенка Цилинь пришел в дом Чжэнцзай и изверг из пасти нефритовую книгу (吐玉书) . На книге были начертаны слова: «Потомок водной сущности, в упавшую эпоху Чжоу станет некоронованным царем» («水精之子孙，衰周而素王») . Эти слова предвещали, что родится великий мудрец, который, хотя и не будет царствовать, станет «некоронованным царем» («素王») — учителем, чье учение будет править миром .

Чжэнцзай, будучи женщиной мудрой и прозорливой, поняла, что это знамение свыше. Она сняла с пояса шелковую ленту с вышивкой (绣绂) и привязала ее к рогу Цилиня . Два дня и две ночи Цилинь оставался в ее доме, а затем исчез . Через одиннадцать месяцев после этого чуда на свет появился Конфуций .

Лента, которую Чжэнцзай привязала к рогу Цилиня, спустя много лет снова напомнит о себе. Когда Конфуций уже состарился, в его родных местах охотники поймали Цилиня и принесли его мудрецу . Увидев на его роге все ту же ленту, Конфуций понял, что это знак приближающегося конца. Он обнял умирающего зверя, развязал ленту и заплакал . Так началось и так завершилось его земное странствие — в окружении чудес и знаков небесной воли.

Легенда о последней записи Конфуция (西狩获麟)

Источник легенды: «Чуньцю» («春秋», «Весны и осени») — летопись княжества Лу, отредактированная Конфуцием. Событие также описано в «Цзо чжуань» («左传», «Комментарий Цзо»), «Гунъян чжуань» («公羊传») и «Шицзи» («史记», «Исторические записки»).

Автор: Летопись «Чуньцю» традиционно приписывается Конфуцию (孔子, ок. 551–479 гг. до н.э.), который отредактировал и дополнил хроники княжества Лу.

Краткое описание: «Чуньцю» — это древнейшая китайская летопись, охватывающая период с 722 по 481 год до н.э. Событие «西狩获麟» («На западной охоте добыт Цилинь») стало последней записью, сделанной Конфуцием в этой летописи. После этого он «сложил кисть» («绝笔») и больше не писал. Эта легенда стала одной из самых известных в китайской культуре, символизируя крушение надежд великого мудреца и утрату веры в возможность восстановления справедливого порядка в мире.

Шел четырнадцатый год правления Луского Ай-гуна (鲁哀公). Был весна (春). Семьдесят один год минул с тех пор, как Конфуций (孔子) родился на свет. За его плечами были долгие годы странствий, уроков, надежд и разочарований. Он видел, как рушатся царства, как гибнут люди, как уходит в прошлое порядок, который он так стремился восстановить. И вот — последнее испытание.

В тот год правитель Лу отправился на охоту в западные земли, в великую равнину Дае (大野). Охотники из свиты Шусунь-ши (叔孙氏) — слуга по имени Чушан (鉏商) — поймали неведомого зверя. Он был похож на оленя-милу (麕), но с лошадиными копытами (蹄) и бычьим хвостом (尾). На голове у него был один рог (一角), на конце которого виднелся мясистый нарост (肉角).

Никто из охотников не знал, что это за зверь. Они сочли его дурным предзнаменованием, убили и бросили за городскими стенами. Но кто-то сказал им: «Спросите Конфуция — он мудр, он знает всех зверей и птиц».

Когда Конфуций услышал описание, сердце его дрогнуло. Он поспешил к месту, где лежало тело зверя. Увидев его, он заплакал и воскликнул:

«Это Цилинь!»

Он упал на колени перед мертвым зверем и заплакал навзрыд. Слезы текли по его лицу, он закрыл лицо рукавом и плакал так горько, что слезы промочили его одежды. Его ученик Цзыгун удивился:

«Учитель, почему ты так плачешь из-за одного зверя?»

И Конфуций ответил:

«Цилинь приходит только в эпоху великого порядка (麟之至，为明王也). Он является, когда в мире царит справедливость, когда правитель мудр, а народ счастлив. Но сейчас — смутное время. Почему же Цилинь пришел сейчас? Почему он явился в эпоху, когда его ждала только смерть?»

Он поднял голову к небу и произнес:

«Мой путь окончен!»

А затем он сложил руки и запел песню скорби:

«В эпоху Яо и Шуня странствовали Цилинь и Феникс. Ныне — не те времена. Зачем ты пришел? О, Цилинь, о, Цилинь, мое сердце полно печали!»

Он замолчал. Потом взял кисть и на бамбуковой планке написал последние слова, которые когда-либо выйдут из-под его руки:

«На четырнадцатом году, весной, на западной охоте был добыт Цилинь».

Это была последняя запись в летописи «Чуньцю». С этого дня Конфуций «сложил кисть» и больше никогда не писал. Через два года он ушел из жизни.

Говорят, что когда он плакал над мертвым Цилинем, он плакал не о звере. Он плакал о том, что мир, в котором он жил, был миром, где даже вестник добра не мог выжить. Он плакал о своих несбывшихся мечтах — о справедливости, о порядке, о мире, который так и не наступил.

Так Цилинь, существо, которое должно было приносить удачу и процветание, стал символом последней печали великого мудреца — и напоминанием о том, что даже самые светлые надежды могут погибнуть в эпоху хаоса. А место, где это произошло, — земли Цзюйе (巨野) в современной провинции Шаньдун — до сих пор носит название «Терраса Цилиня» (获麟台).

Легенда о происхождении Цилиня и всех зверей (毛犊生麒麟)

Источник легенды: «Хуайнаньцзы» («淮南子»), глава «Дисинсюнь» («墬形訓», «Наставления о формах земли»)

Автор: Составлен под руководством Лю Аня (刘安, ок. 179–122 гг. до н.э.) — внука основателя династии Хань и правителя царства Хуайнань.

Время написания: Около 139 года до н.э. (эпоха Западная Хань).

Краткое описание: «Хуайнаньцзы» — это энциклопедический трактат, сочетающий даосскую философию с конфуцианскими и легистскими идеями. В главе «Дисинсюнь» излагается космологическая картина мира, включающая происхождение всех живых существ. Именно здесь записана родословная Цилиня — от первосущества Маоду до всех волосатых зверей, населяющих землю. В более широком контексте этот текст описывает иерархию всего живого: птиц, зверей, рыб и черепах — у каждой группы есть свой первопредок. Эта легенда не является сюжетной историей, а представляет собой космогонический миф, объясняющий место Цилиня в мироздании.

В самом начале, когда мир только обрел свои формы, из первозданной тьмы явилось существо по имени Маоду (毛犊) — «Волосатый теленок». Он был прародителем всех зверей, тем, от кого пошел весь род покрытых шерстью существ. Некоторые говорили, что Маоду был рожден от союза Дракона и Феникса, и потому в его крови смешалась небесная мощь и огненная стихия.

От Маоду родился Инлун (应龙) — крылатый дракон, тот самый, что впоследствии помогал Великому Юю усмирять великий потоп. Инлун был могуч и быстр, его крылья рассекали небеса, а голос был подобен грому.

От Инлуна родился Цзяньма (建马) — необычный зверь с телом коня и драконьим хвостом, часто изображаемый с крыльями. Он был быстрее ветра и сильнее бури, но в нем еще не было той мудрости, что отличает истинных духов.

И вот от Цзяньма родился Цилинь (麒麟) — тот самый, кого люди почитают как зверя добродетели, вестника мира и справедливости. В нем соединились сила дракона, быстрота коня и кротость оленя. Он стал вершиной этой родословной — не по силе, но по духу.

От Цилиня родились Шушоу (庶兽) — «все прочие звери». А от Шушоу, в свою очередь, произошли все волосатые существа, которые бродят по земле: тигры и медведи, олени и зайцы, волки и лисицы.

Так, согласно древнему знанию, записанному в «Хуайнаньцзы», каждый волосатый зверь на земле — от крошечной полевки до могучего тигра — ведет свой род от Цилиня. И в этом смысле Цилинь — не просто вестник удачи, но и прародитель всего звериного мира, тот, чья кровь течет в жилах каждого покрытого шерстью существа.

Легенда о явлении Цилиня во времена Желтого Императора (麒麟在囿)

Источник легенды: «Чжу шу цзи нянь» («竹书纪年», «Бамбуковые анналы») — древняя хроника, охватывающая период от легендарных правителей до эпохи Чжаньго; также упоминается в «Сун шу фу жуй чжи» («宋书符瑞志», «Записи о знамениях в книге Сун») и «Шан шу чжун хоу» («尚书中候»).

Автор: Неизвестен; летопись была найдена в 279 году н.э. в гробнице царя Сян-вана (эпоха Вэй) и восходит к текстам, составленным в эпоху Чжаньго (V–III вв. до н.э.).

Время написания: Оригинальные записи относятся к периоду Чжаньго (V–III вв. до н.э.); сохранившаяся версия, скомпилированная в эпоху Сун, датируется ок. X–XIII вв..

Краткое описание: «Чжу шу цзи нянь» — одна из древнейших китайских хроник, описывающая события от Желтого Императора до эпохи Чжаньго. В ней зафиксировано множество «знамений», являвшихся в правление мудрых правителей. Запись о Цилине в эпоху Желтого Императора — одно из таких знамений, подтверждающих его божественную природу и добродетель.

В те времена, когда Желтый Император (黄帝) — Сюаньюань-ши (轩辕氏) — правил Поднебесной, мир наконец обрел покой после великих войн с Чию и другими чудовищами. Император облачился в желтые одежды и совершил очищение в срединном дворце, после чего воссел на берегу реки Лошуй у горы Сюаньху.

И тогда с небес явились Фениксы (凤凰) — они не ели живых насекомых и не ступали на живую траву. Они пели и танцевали в восточном саду императора, и их пение было подобно звукам небесной музыки. А в императорском зверинце появился Цилинь (麒麟). К этому добавились и другие чудеса: божественные птицы (神鸟) явились с приветствием, огромные муравьи (大蝼) размером с овцу и гигантские дождевые черви (大螾) длиной с радугу.

Сам император, увидев эти знамения, понял, что земля приняла его правление. Поскольку он одержал победу благодаря силе земли, он утвердился как правитель стихии земли (土德) и стал царствовать под ее знаком.

Так Цилинь, появившись в зверинце Желтого Императора, стал первым великим знамением, подтверждающим, что мир вступил в эпоху порядка и благоденствия. И с тех пор считалось, что явление Цилиня — знак того, что правитель достиг высшей добродетели.

Легенда о явлении Цилиня во времена императора Яо (麒麟在郊薮 )

Источник легенды: «Шан шу чжун хоу» («尚书中候») — собрание апокрифических текстов, приписываемых к канону «Шан шу»; также упоминается в «Сун шу фу жуй чжи» («宋书符瑞志»), «Гу цзинь ту шу цзи чэн» («古今图书集成») и других энциклопедиях.

Автор: Неизвестен; тексты относятся к эпохе Хань (II в. до н.э. — II в. н.э.) и приписываются различным авторам, включая Кун Аньго (孔安国).

Время написания: Эпоха Западная Хань (II–I вв. до н.э.); сохранившиеся фрагменты собраны в эпоху Мин (XIV–XVII вв.).

Краткое описание: «Шан шу чжун хоу» — один из апокрифических текстов, связанных с конфуцианским каноном. Он содержит пророчества и описания знамений, сопутствующих правлению мудрых правителей. Запись о Цилине во времена императора Яо — одна из самых известных.

Прошли века, и на смену Желтому Императору пришел другой великий правитель — Яо (尧). Он был известен своей скромностью, мудростью и заботой о народе. И когда его добродетель достигла предела, снова явилось знамение.

Согласно древним записям, в те времена Цилинь покинул огороженный зверинец и появился на открытых просторах — в полях и на окраинах столицы. Он больше не был пленником императорского сада — он свободно бродил среди людей, ибо люди жили в мире с природой.

В другом предании говорится, что в правление Яо на восточных окраинах его владений появились два неведомых зверя. Их видели многие, но никто не мог сказать, кто они. Тогда мудрец Чицзян-цзы (赤将子), служивший еще при Желтом Императоре, узнал в них Цилиня. Он объяснил, что их появление — знак великой добродетели правителя, ибо Цилинь выходит к людям только в эпоху совершенного правления (盛德之世). И назвал шесть условий, при которых Цилинь является в мир: когда правитель милостив, когда в стране царит порядок, когда правление основано на справедливости и доброте.

Император Яо, услышав это, лишь скромно потупил взор, ибо истинная добродетель не ищет похвалы. Но народ ликовал, ибо видел в явлении Цилиня подтверждение того, что их правитель угоден Небу. Говорят, что после этого Цилини остались жить в этих землях, и их можно было встретить в полях и рощах, свободно бродящими среди людей.

Так Цилинь, явившийся в зверинце Желтого Императора, при императоре Яо вышел к народу — и это стало знаком того, что мудрость и добродетель достигли совершенства, а мир и гармония воцарились на земле. И с тех пор в древних книгах записано: «В эпоху Яо и Шуня странствовали Цилинь и Феникс» («唐虞世兮麟凤游»).

Примечание: в древних текстах также встречаются упоминания о явлении Цилиня в другие эпохи — при Шуне (舜) и Юе (禹), когда он «ступал по двору» (步于庭), а также в правление Чэн-вана (成王) из династии Чжоу, когда Цилинь «бродил в парке». Эти записи подтверждают, что Цилинь был не просто символом, а живым знаком благоденствия, и его появление было тесно связано с добродетелью правителя.

Поверья, обычаи и традиции, связанные с Цилинем (麒麟)

Цилинь приносит сына «麒麟送子»

Это, пожалуй, самый известный народный обычай, связанный с Цилинем. Он символизирует пожелание рождения талантливого и благородного сына.

Происхождение: Уходит корнями в легенду о рождении Конфуция («Цилинь извергает нефритовую книгу» — 麟吐玉书). Считалось, что «семья, накопившая добродетели» (積德之家) может через молитвы и благочестие получить ребенка, которого благословит сам Цилинь.

Проявления: Этот образ широко использовался в народном творчестве. В эпохи Мин и Цин появилось множество картин, вышивок и статуэток с изображением Цилиня, везущего на спине мальчика или нефритовую книгу. На этих картинах мальчик часто держит в руках цветок лотоса («лянь», 莲) и музыкальный инструмент шэн («шэн», 笙). Это не случайно: «лянь» созвучно со словом «лянь» (连, «соединять») , а «шэн» — со словом «шэн» (生, «рождать») . Вместе они образуют пожелание «ляньшэн гуйцзы» (连生贵子, «пусть рождаются благородные сыновья»). Существовал даже обряд, когда женщины с бумажным Цилинем обходили дом, чтобы призвать удачу в рождении детей.

Современность: Выражение «дитя-цилинь» (麒麟儿, цилинь-эр) и сегодня используют для описания необычайно одаренного ребенка. Впервые оно встречается в стихах поэта Ду Фу (杜甫) из эпохи Тан: «небесное дитя-цилинь» (天上麒麟儿). Однако само выражение могло возникнуть еще раньше — в эпоху Южных и Северных династий (V–VI вв.), в связи с историей о юном Сюй Лине (徐陵) , которого назвали «небесный каменный цилинь» (天上石麒麟).

Танец Цилиня («麒麟舞»)

Это древняя народная традиция, которая существует до сих пор. Танец также называют «воинственный цилинь» (武麒麟).

Истоки: Возник как танец при императорском дворе в эпоху Мин (XIV–XVII вв.) и назывался «священный танец цилиня» (麒麟圣舞). После падения династии Мин придворные музыканты и танцоры разнесли это искусство по всей стране, и оно стало народным. Его корни уходят в древние ритуалы подражания животным.

Исполнение: Как правило, его исполняют два человека (один управляет головой, другой — хвостом), чтобы передать все эмоции и движения мифического зверя.

Функция: Является формой поклонения тотему (图腾崇拜). Его исполняют на праздники и свадьбы, чтобы отогнать зло и призвать удачу. В некоторых регионах (например, у хакка в Гуандуне) танец цилиня — это не просто развлечение, а важный ритуал, исполняемый для очищения пространства от зла (化煞).

Регионы: Особенно популярен в южных провинциях, таких как Гуандун (广东) и Шаньвэй (汕尾). Существуют также региональные версии в провинциях Хэбэй и Хэнань, а также на Тайване.

Статус: Различные региональные версии танца включены в списки нематериального культурного наследия на разных уровнях (национальном и провинциальном).

Поверья и символика

Предвестник процветания («когда правитель достиг высшей добродетели, тогда он и является»). Существует поверье, что Цилинь появляется только в мирное время и во времена правления мудрого и добродетельного правителя. Это выражение происходит из древнего комментария к «Книге песен» — «Цаому шу» (《草木疏》, Трактат о растениях и деревьях). Там сказано, что Цилинь является только тогда, когда «правитель достиг высшей добродетели» (王者至仁). Его появление — это знак наступления «золотого века» и гармонии в государстве. В этом смысле он является символом благоденствия страны и народа (国泰民安).

Эпитет «зверь добродетели» (仁兽). В книгах, например в «Чуньцю» (《春秋》, «Весны и осени») , Цилиня называют «зверем добродетели» (仁兽). Это подтверждает его репутацию самого доброго и милосердного существа в китайской мифологии.

Главный из «четырех духов» (四灵). Хотя в разные эпохи статус менялся, в ряде текстов он упоминается как первый среди Четырех духов (Дракон, Феникс, Черепаха и Цилинь), что говорит о его высочайшем статусе. Эта иерархия зафиксирована в «Ли цзи» (《礼记》, «Записки о ритуалах»).

Дополнительные сведения

Связь с долголетием. В народных верованиях Цилинь также ассоциируется с долголетием и миром. Считалось, что он может жить до двух тысяч лет.

Выражение «перья феникса и рога цилиня» (凤毛麟角). Устойчивое выражение «фэнмао линьцзяо» (凤毛麟角, «перья феникса и рога цилиня») означает «нечто крайне редкое и ценное». Оно происходит из того же культурного контекста, что и «дитя-цилинь», и подчеркивает исключительную редкость и ценность того, о ком или о чем идет речь.

Региональные особенности. В разных регионах Китая существуют свои вариации почитания Цилиня. Например, у народа хакка в Гуандуне танец цилиня — это важный ритуал, исполняемый на свадьбах и праздниках для очищения пространства от зла. В некоторых местах Цилиня почитают как покровителя детей и учебы, что связано с легендой о рождении Конфуция.

Дополнительные материалы

Цилинь 麒麟. Описание мифического существа

Четыре духа

Пять великих

Галерея мифических существ в искусстве и архитектуре Китая